心体就是实相，实相即一实谛，亦名虚空佛性，亦名大般涅槃[40]。
有了欲望，必然出现各种技巧，以求得到满足。但老子反对人为的膨胀，除了声、色、臭、味等感性欲望之外，更重要的还有权力欲望，这是最严重的。
真正实现这一目的的主体，不是别的，正是人。但是道没有形象，是无象之象，可称之为大象。* 此文作于1995年8月20日。道生之，德畜之，人要完成其生命，实现其价值，就要畜德。老子提出道论的同时，又提出德论，这说明他不是讨论自然哲学，而是解决生命价值和意义的问题。
这不是概念分析，而是整体把握，浑然一体，有似于混沌状态，所以它不是智者之知而是超然于知识之上，微妙玄通，深不可识。凡名必有所指之实，名以指实，实以定名，这是中国古代的语言哲学。关于事实一类问题，比如日月运行之故，是可以推而知之的，但这不是孟子和儒家（包括道家）所关心的。
真诚恻怛之心不是别的，就是真实无妄的道德情感，是一种情感意识。中国传统哲学既是体验之学，它的智慧也就是与体验相联系的人生智慧，情感问题始终是它所关注的重要课题。但是，中国传统哲学所说的体验，虽然同西方理性主义有区别，却不能说完全是神秘主义的，而是情理合一的，这个理就是孟子所谓义理，是与意义世界、价值世界相联系的。关于感性情感，中国传统哲学虽然承认其存在，但是并不提倡。
中国传统哲学所说的情感，含义极其复杂广泛。天决不是外在的有情有意的人格神如上帝，这种外在的超越的宗教情感不是中国传统哲学的根本精神。
圣人不仁，以百姓为刍狗[1]。他提出意志自律与意志自由，作为普遍必然的基准或设准，成为道德形上学的命题，至于意志自由如何可能，是思辨理性的问题，与人的心理情感没有关系。人类运用符号进行交流不仅表现在智能和知识方面，更重要的是情感方面。中国哲学似乎没有遇到科学、宗教分家的问题，但是自从进入近代以后，却遇到了严重的挑战。
王阳明说，良知是心之本体，但又说良知是真诚恻怛之心。这也是一种自我超越（或内在超越），即超越小我，实现大我或真我，实现人的最大幸福。但是它所提倡的，是自我实现的高层心理，道家提倡无情而有情的美学境界，儒家提倡有情而无情的道德境界，禅宗提倡无处无佛的宗教境界，实际上他们都提倡不离情感而超情感的精神境界。一方面，人将自己的情感外在化为人格神，通过不断救赎（即原罪意识），最后实现与上帝同福，这是西方的宗教哲学与宗教文化。
当前我们应当开展中西哲学的平等对话，不求其同，但求其异，这样才能打开思路，互相比较，也才有可能使传统哲学走进现代社会，发挥其应有的功能。现代人本主义心理学，把本体体验有时说成是神秘主义，而且是东方式的神秘主义，这是同西方唯智主义的理性主义相对立，有意同中国传统思想靠拢。
有人用投射说或移情说解释中国哲学中人与自然的关系，我认为是有一定道理的。哲学对于现实的批判决不是消极的，更不是倒退到农业社会去批判现代社会。
在这个问题上整体主义观点未必是正确的。体用统一是理学的根本特点，本体通过现象、作用而表现，心性本体通过情而体现，这是理学家反复强调的。体验、体会、体味都是情感的投入，性情的陶冶，同时也伴随着认识，其结果就会得到一种乐。这样，情感问题则留给宗教去解决。如果要讲中国哲学的特殊性，我认为这是它的最重要的特殊性。仁是爱之理而不是爱，这所谓爱之理，无非是理性化、超越化的道德情感，决不是什么纯粹理性。
一个具有高尚情操与精神境界的人，不仅能够适应现代社会，而且能够创造未来，影响和改变社会。因为人与人生的价值，在很大程度上是由情感需要、情感态度决定的，没有情感需要以及由此所产生的态度评价，一切都将难以设想。
既然心就是情，情就是性，理学家怎么离情而谈心性呢？中国人所谓天理人情，当然不是指私情，而是情理合一的道德理性。儒家哲学是建立在道德情感之上的，孔子所提倡的真情实感就是以孝与仁为内容的，孟子则进而提出四端说，把四种道德情感作为人性的根源。
情感问题能不能成为以智慧为特征的哲学问题，这似乎有极大争议，在西方主流哲学看来，这肯定不属于哲学问题。但是在以知识为价值的传统形成之后，便出现了纯粹理性与价值中立的观念，并且把情感因素看成是负面因素，而它所谓情感正是私情。
它所提倡的是自我超越的理性化的情感。如果从躯壳上起念，即自私而用智，则不能以有为为应迹，不能以明觉为自然，即有所束缚而不能实现万物一体之仁，亦不能享受到真正的乐。在中国传统哲学的三大主流中，并不是只有道家讲美学境界，只有儒家讲道德境界，只有禅宗讲宗教境界，只是为突出各自的特点，才这样说罢了。情感是人性的重要内容，理智也是人性的重要内容，作为主体的组成部分，前者是内在的，后者是外在的，或者说，前者是向内的，后者是向外的。
中国传统哲学并不接受上帝存在的观点，但是要找到一个安身立命之地，也就是解决终极关怀的问题，从这个意义上说，它具有宗教精神。道家提倡至乐，儒家提倡孔颜之乐，佛家提倡极乐，它们都不是指感性的情感快乐，而是能够受用的精神愉快、精神享受。
学而至于乐，就是完成生命的体验，得到情感的升华，提高精神境界，享受到人生的乐趣。其实，中国传统哲学也是求真理的，但不是西方式的科学真理，而是人生的真理，也就是意义和价值真理。
如同杜维明先生所说，这里确有高层心理与深层心理的关系问题。这正是情感哲学所包括的问题。
情美与生理是统一的，主观与客观是统一的，人与自然是统一的。人之情，不应由礼乐教化来表现，而应是自然而然的。一个现代人不仅是物质财富的拥有者，而且应当是精神财富的拥有者。中国传统哲学产生于农业社会，有同农业封建意识相联系的一面，对此应当进行批判。
道家确实超越了社会的道德情感，但是从生道而言，却充满了生命情调。理学家认为，仁是心之本体，但必须通过灵明知觉包括情感活动才能实现。
比如说，对于深层心理的问题，就不能像传统哲学那样，采取轻视甚至否定的态度，因为这也是人类精神的组成部分并且也是创造之源。当朱熹提出性体情用说时，他是把情归之于形而下的感性层面，但他的心统性情说却又认为性不离情，由情以知。
这里确有神秘体验的问题，但是同宗教神学有区别。在中国传统哲学看来，人的精神存在是知情意的统一，是整体的存在，但是在知情意之中，传统哲学最关注的是情而不是知或意，就是说，情感因素在传统哲学中占有极其重要的地位，或者说传统哲学具有强烈的情感色彩。
